首頁 > 走進客家 > 客家民系
客家文化價值觀念的繼承與現代轉換

潘先偉

任何一種文化在歷史的發展中被絕對化,片面化,宗教化,那么它真正的價值就會被閹割變成僵死的教義。文化雖然是超有機體的,但它始終以社會作為載體,隨著社會的有機體生長、發育、成熟、衰退和更新。作為客家文化的母體文化漢族文化,正受世界范圍內現代化潮流沖擊和挑戰,客家民系文化價值體系理所當然地面臨著強烈的挑戰??图椅幕槕袊F代化,世界現代化改變價值方向,同時不能喪失客家民系的真正精神,真正價值,那么,它的價值體系在哪些方面值得繼承和急需轉換呢?

就繼承方面來講:應該繼承客家人堅忍不拔,刻苦耐勞的精神;繼承勇于開拓,逐雄天下的拼搏性格;繼承愛國愛家,尊老愛幼的傳統美德;繼承求學上進,崇尚文化的儒雅風氣;繼承勤儉純樸,熱情待人的客家民風;繼承"天下客屬是一家"的親切感,凝聚力;繼承"足球之鄉"、"文化之鄉"、"華僑之鄉"的三鄉美譽。

在繼承傳統文化中積極成份之同時,我們需對客家傳統文化進一步反思。

首先,客家傳統文化價值是一個封閉的體系,一些人的價值觀念、價值心理在面對現代多變的世界價值信息系統時,陷入了價值迷惘和價值混亂狀態。特別是成千上萬的客家青年涌向"金三角"或其它特區,其自我價值認識系統受到外界各種信息影響,刺激。特別是副文化或亞文化價值的渲染,使得新一代客家青年價值心理構建更加迷惘和復雜。

其次,傳統的以農業經濟為基礎的客家山區,其文化價值體系有著很大的保守性和落后性,保守自據,妄自尊大,安適自得,知足常樂,求穩怕亂,這些觀念和現代化的效率觀、市場觀念、信息觀念、人才觀念等等不相適應,與開放的、外向的、多元的世界價值取向是對立的。

客家山區經濟不發達。特別是商品經濟遠落后于廣東其它特區;另一面,客家傳統文化是宗法家庭背景下發展起來的,其社會關系在很大程度上保持著一定宗法關系,因此,其文化性格中某種程度上仍然帶有自然的血緣群體性質,其價值選擇和取向在某種程度上受著血緣關系的支配。生產組織、權力分配,管理經營都受著宗族關系或宗派關系遠近親疏所左右。文化價值哲學認為:經濟愈不發達,社會關系愈受血緣關系支配,其文明程度愈低下,文化就愈不能從血緣關系中抽象出來,因而價值思維也就愈有非理性。如客家山區農村流行的極端的祖宗觀念,傳宗接代觀念,家庭觀念,及城市的權力意志,唯我獨尊等,嚴重束縛了客家人的思想和精神。

客家傳統文化核心一一儒家倫理品德泯滅人的天性,阻止個人價值的實現,束縛人的才能發揮和個性形成。儒核是:"仁",仁則愛,愛則和,和則忍,不管合理的或不合理的,客家人的耐苦、耐煩、耐訓的"隱忍"人格是超常的;被人打了"忍",被人罵了"忍",被人撞了車"忍",被人用膺品騙了"忍",面對街上臟、亂、差的秩序"忍",飲料產品百分之七十以上不符合標準"忍",別人用繩子勒在脖子上,只要不被勒死而僅剩一口氣也"忍"......客家民系心理深層結構中的"忍"在歷史上融合了嶺南諸越民族,優化了自己的生存條件,在今天卻成了客家物質文明和精神文明發展的障礙。"隱忍"是安于現狀,不思進步的表現,客家人"自我意識"被"隱忍"等儒家規范所抹殺。因此,儒家傳統文化的"仁"、"禮"、"忍"培養出中國人的普遍人格長期是"自我萎縮型人格",客家的普遍人格同樣是"自我萎縮型人格"。

要克服封閉、保守、宗法、隱忍的一元化傳統的價值觀念,客家文化價值體系需要重新構建,客家傳統文化中的價值悖謬需要摒除,客家群體意識需要不斷變革、再造、開拓、發展出適應現代化社會需要的新的客家文化精神,讓傳統的、禮俗的、封閉的客家文化價值體系轉化為現代的充滿科學和理性精神的開放型的文化價值體系,并用新的文化精神和時代哲學構建客家人現代價值意識,造就新的人格,新的力量。要實現這一偉大而又復雜的轉變,必須從多方面努力。

一、提高人的文化素質,重樹"文化之鄉"美名

梅州是客家人之中心,自古學風濃郁,人文極盛,"人文秀區"聞名遐邇,登科榜首者不勝枚舉。而現代"文化之鄉"卻漸已失色,好學尚文之風已成歷史。因商品經濟強烈沖擊,眾多青年為尋求個人眼前利益而輟學謀生。即使有知識、有.文化、有事業的青年人也不斷外流到"金三角"或"黃金海岸"。梅州籍畢業的高層文化之士不愿返鄉,即使本地嘉應大學學子也相當部分懷著勃勃雄心向往著外面的世界。據不完全統計,80年代末梅州外流人員78萬人次,每年中小學輟學的l萬多人①,而梅州本地勞動力素質普遍偏低,如梅州市豐順縣經委系統的國營企業,具有大中專水平的人員不足職工的3%②。據統計,梅州大專人數每萬人為84.8人,約為廣東省平均133.8人的63.9%,1990年人口普查情況表明,全市文盲,半文盲人數仍占19%左右。在農業勞動力中,婦女勞動力和老弱勞動力占了半數以上??梢?,梅州人才稀缺,"文化之鄉"已失去了昔日的瑰麗,文化素質普遍低下成了嚴峻的現實。由此引出了一系列惡性循環:人口劇增,土地驟減,森林、水土資源嚴重破壞,生態嚴重失調,環境意識淡薄,科技落后,整體經濟難以騰飛。

為此,提高梅州人的文化素質迫在眉睫,各部門應著力培養一批批本地建設人才,尊重教育、尊重知識,增強人才觀念,調整教育結構,促進梅州客家人文中心"文化之鄉"早日回歸,不能讓客家人文中心徒有虛名。

二、克服"山地意識",勇于開拓奮進

梅州及其他客家地區多屬山區,經濟落后,生活艱苦,交通不便,信息不靈,然而梅州貧困落后不僅僅是地理環境閉塞,與世代相襲的山地觀念分不開。所謂"山地意識"指伏居深山群體意識已成為一種渾渾噩噩的睡眠意識,民期的"農業--宗法"的社會結構使群體心理機制積沉了一種心理定勢和惰性,其明顯標志是"封閉性、保守性、超穩性"。改革開放盡管已十幾年,相當部分客家人依然十分保守,求穩怕亂,缺乏開拓精神??图胰嗽瓉砟欠N吃苦、開拓、敢想敢干的精神已成為歷史,已屬于轉輾遷徙的先民;而今客家人軟弱,沒有個性,貪生怕死,拈輕怕重,固步自封,見利忘義等副人格特征隨處可以發現。

三、破除舊的價值觀念,重建新的客家人格

客家傳統文化中,存在著不少非理性副價值觀念嚴重束縛客家人的意識革新,如宗法觀念、等級觀念、拉幫結派、小農意識、安貧樂道、嫉賢妒能、崇尚中庸、妄自尊大、固步自封等一系列價值判斷。當代客家人崇拜祖先,崇拜英杰,甚至把朱德、鄧小平這些已"川化"的四川人;毛澤東己"湘化"的湖南人,李登輝已"臺化"的臺灣人;韓素音、李光耀已"洋化"了的外籍人統統納入客家人之列以示炫耀,而怎樣繼承英杰優秀品質,精神僅掛在唇邊而已。當代客家人其凝聚性遠不如先民,拉幫結派、爾虞我詐、順我者昌、逆我者亡的情境和情勢充斥城鄉各隅,世界客屬"懇親會"那僅是海外客屬推動團結的一個良好心愿或象征罷了。

當代客家人禮儀比先民更繁瑣復雜,但滲透著強烈的虛偽性。特別是在商品經濟沖擊下,沒有真正繼承客家優秀傳統文化精神,又沒有在傳統文化中開拓、發展新的職業倫理道德觀念和價值精神,不少人一味追求利潤,拼命掙錢,失去了價值取向,變成了窮奢極欲的自我滿足;有些是在"禮儀"掩蓋下的巧取豪奪,沒有先民的坦與誠,有的是野蠻的歸復,斯文的掃地,客家文明的倒退。

建設新的客家人格,不僅僅在于發展物質文明,同時要振興客家文化精神,建立凝聚力強,積極向上,符合現代客家人道德規范和時代哲學。棄農經商、棄文經商、棄教從商、官商結合、見利忘義、唯利是圖等,其最根本的問題就是缺乏職業倫理道德精神和強大明確的價值目標,堅定不移的精神意識。因此五、六十年代的物質匱乏,人們精神豐富,人情濃郁;八、九十年代物質進步,人們精神衰退,真情難覓,關鍵在于此。精神向上、思想統一、社會和諧、人民安樂,這是我們共同的理想,要構建這種高層次的客家群體理想的普遍人格,則需要每一位客家人共同努力,將自身從萎縮型人格轉化為創造型和開拓型人格。

要實現客家文化價值體系現代轉換,必須使它處于開放體系,使它不斷進取、不斷更新、不斷實現。要打破傳統的宗法性關系和社會群體結構,培養新的群體力量。要發展科學,提倡理性,以密集的現代科學技術知識與社會生產相結合,促使山區個體農業文化轉向為現代機械化大農業文化,鄉鎮工業文化轉化為現代工業文化。

總之,客家文化價值體系充滿了矛盾,沖突,客家傳統文化精神已經衰微。全面透視,反思,評判客家文明,促使客家文明的再次崛起和復興是每位客家人義不容辭的職責。

①《嘉應大學學報)1992年第2期,第78頁。

②《嘉應大學學報)1991年第3期,第81頁。

③本文參考了司馬云杰的《文化價值論》,山東人民出版社,1992年。

(文章出自《客家文化研究輯刊》1993年 第2期(總第3期))

91麻豆精品国产自产在线王源_人妻人人做人碰人人添青青_影视先锋久久兔女郎_综合图片亚洲网友自拍三区